离开仲萨寺，随持明上师前往佐钦寺，此寺亦属德格辖境，寺庙建筑在山脚下，地方很冷，是有名的红教寺庙，喇嘛数百人，周围有许多茅蓬，环绕大寺，都是喇嘛静修之处。「佐钦」，就是佐巴钦波的简称，译曰大圆满。这寺主要是传持大圆满心髓的，与噶陀、昂藏、登柯诸寺同一法派。这里的堪布（方丈）都很有学问，修功也相当的好。有一位士𡩋堪布，不但学问好，定功也很好，据夏克刀登说：「他曾在定中见到过宗喀巴，所以后来说法时，常引用宗喀巴的话。」有一位退居老堪布，名拉加尔，人们都尊称他为拉贡堪布，经常住在佐钦寺附近的雪山中，专修彻却脱噶，据说证境很深，人们不大容易见到他，因他的住址很孤寂，到那里要化很大气力。这寺中也住着一位名李鑑明的汉族居士（山东人），藏文藏语都很好，是来学红教的。我们也听他介绍一些宁玛派的特点，与心髓派的殊胜。佐钦寺四周有一大片草坪，平均面积大约二三十里，有一种神秘传说：空行母不时向地上投掷一些东西，甚麽法器，佛像不等。李鑑明在我们到佐钦寺之后，曾在草坪拾得一支「普巴」，即三愣一尖的独钴杵，是修大密宗用的一种法宝，不过三寸多长，属于铁製。他不知此物的价值高下，送交佐钦仁波且去辨识。那时仁波且顶多十岁左右，他的经师是一位佐钦寺有名的堪布，经常坐守在仁波且的跟前，仁波且将普巴拿给经师看，经师端详以后，不能辨认，说得找得登来看，于是派人把持明上师请来了。上师略一过目，便说，真却是真的，不过属于中等（按所谓价值，不是指值钱多少，是说它属于何种品级，也包括加持的大小）。
我们在佐钦时，正值该寺举行大规模的护摩（火供）仪式，有十多位喇嘛仁波且各头戴天冠，身着天衣，手持铃杵，各坐本位，每人身边有两名侍者，由仁波且加持供品很久，一侍者持供品请仁波且加持，另一侍者将加持好的供品投入火坛去烧。火坛的作法，也分息、增、怀、诛四种，坛的形像均用各色宝石粉洒画而成，柴木的削法也随其本坛是属于息、增、怀、诛的那一部而各有不同。木条不能太粗太长，有一定尺寸，否则不合法烧的五榖、食品、绸縀等物，不须太多，绸縀也有一定的尺寸，主要靠密法加持，而使其变少为多，变粗为妙，无非点到而已，若认为多多益善，以求功德愈大者，则造成人间之浪费，且不免着相求福。观佐钦寺之大护摩，所费物质不多，而修法更为如法，反显有一些学过密宗的法师，以大匹绸縀，几箱生油，数担粮食，大批糕点，许多毛料，投入火中，而且号召大家都来参加，烧的越多，功德越大，这不但有损人民物质生活，更遭世人讥嫌，殊失佛法，方便度生之意义。更有美国加州一位密宗居上，自称会烧护摩，将其仪式录成影带，看后不禁大吃一惊，乃见其用大四方木，搭成一个井字形，不穿天衣，只穿长衫，头戴一顶南瓜帽，人坐在地垫子上，抬头看不清法坛，已经不合法，有时又站起来指手画脚，看起来很外行，只能胡弄不懂的人，若以佐钦寺的护摩仪式对比起来，真假立见。虽然说各地情况不同，不妨灵活变通，也不能相去太远。我在贡噶山也由噶麻堪布教授护摩，但只在上海常乐精舍烧过一次，只要每月会供，如显教之「布萨」就可以。
我在佐钦寺时，正是土宁堪布担任住持，因佐钦仁波且年纪还小，由土宁堪布替他去朝拉萨。佐钦制度，凡仁波且年满二十一岁受比丘戒后，必须到外面托钵乞食一个月；由于某种因缘，也是土宁堪布代行乞食制度的。