根造
藏傳佛教，喇嘛有三種稱呼，(一)朱古仁波且，(二)喇嘛仁波且，(三)一般普通喇嘛叫(扎巴)，朱古仁波且是轉世，喇嘛仁波且有轉世的，有的不是轉世的。喇嘛仁波且是藏語，漢語喇嘛譯為上師，仁波且譯為寶，即是上師寶之意，藏語朱古，漢譯為化身，就是說某某喇嘛是某佛或某菩薩化身或有成就的喇嘛化身。都沒有活佛的含義，但我漢人都習慣稱朱古為活佛，無形中提高聲譽不少，稱喇嘛仁波且者，要年高有德，學問淵博，修法感應等等就可以稱為仁波且，比方香巴噶居噶魯仁波且，在四十年前他為我們灌頂傳法時，大家都稱他喇嘛噶魯，因他不是轉世化身，為尊稱他，巴邦寺思都仁波且都稱他喇嘛噶魯，他雖不屬轉世的朱古，然而後來大家都稱他噶魯仁波且，朱古在未成熟以前大家都叫朱古，表明他是化身，到了年高成熟就加上仁波且，再比方現在紅教法王登柯清增仁波且，四十年前我與他在仲薩寺將養却集羅注上師處同受灌頂，那時他叫薩美朱古，現在他見多識廣，年紀亦大，又是紅教法王，大家自然不能叫他薩美朱古，尊稱他仁波且。又如仲薩寺貢那朱古，他在印度廿多年事業沒有發展，大家仍叫他貢那朱古。仁波且此名稱在藏、漢，人心目中，仁波且比朱古好像高一些，所以現在有許多藏傳單位，不論香港、台灣、美國負責人都稱仁波且，或稱堪布仁波且，但是許多漢人學密亦跟此潮流，以為仁波且是萬能的，這是一種盲從，學密的人若不明此理，大法學得再多，亦無受用。
我在港傳法灌頂時，有人這樣說，一、不是西藏人，二、不是仁波且，三、法本不是藏音，現在問題就來了，說此話的人，顯教教義也不懂，信口開河，還談甚麼學密，所以有解說的必要。
佛教有四依四不依，就是依法不依人，依智不依識，依義不依語，依了義不依不了義。照佛教四依說法，此人講我(一)不是仁波且，他是依人不依法，(二)說我不是西藏人，也是依人不依法，(三)說我所傳法本不是藏音，他是依語不依義，此四依法是學佛準則，此人顛倒是非，輕人慢法，學佛人是不應有此念的，故解釋一二，使後人不要踏此覆轍，這樣學密法人很危險，易入歧途。舉一例子，在香港有位律師，他被鬼迷心，連自己打字文件都鬼使神差的會將文件打錯，弄得人很苦惱，就找白教中心一位仁波且請他加持驅魔，此仁波且為他灌頂，傳給他修古魯古來佛母法，修後仍無效驗。最後律師來找我，說明經過，我為憐愍他教他晚上睡覺時觀想法，就可以去魔鬼，後來他照我教授去做，一開始鬼就不能入到他心裏去，一直不來找他，他為報上師三寶之恩，送來二萬港幣給我，這是發自他內心。回想仁波且傳古魯古來都無效，上師只簡單傳觀想法，威力這麼大，使他感恩不盡。還有重新再提一事，在一九五四年，我第二次入康求法，到了玉隆夏家時，一家大小很緊張，因為夏克刀登他是德格頭人，所有鄧柯，德格，白玉，石渠四縣的寺廟大活佛大仁波且都說夏克土司那年會死，所以大家不安，等我到達之後，了解情況我當時對他太太和大家說，夏克刀登今年不會死，大家聽了很駭異，問我理由（常樂文庫第五輯說過不多提)，後來那年是沒有死，到五六年才去世，其實我在卅多年前在西康時康人都稱我為仁波且，常樂文庫第三輯勝乘實踐內有夏克刀登土司來信稱仁波且。一般普通喇嘛都稱我為仁波且，最特別是我在昂藏寺甲色上師處學大圓滿心髓時，有噶陀寺溫波活佛，昂藏寺南注活佛兩者都是同學，向我要松可（護身帶），我們叫金剛帶，他們要此物，可能他們是活佛有先見之明，這次我到尼泊爾謝欽寺喇嘛們亦稱我為仁波且，過去仲薩寺將養却集羅注仁波且，說我是噶陀寺一活佛轉世到漢地沒有找到，說我是那位活佛轉世，要送我到噶陀寺，我說漢地沒有活佛制度我不能接受，我認為仁波且是個虛名，不以為榮，最要緊者是要有慈悲心，明白心地法門，衆生有苦難來求能拔苦與樂，不管活佛也好，仁波且也好，這才是真正的仁波且。我不是與仁波且比高低，因衆生有此想法，故解釋一二，免使大家以訛傳訛，今舉此二例，確實有證據，使大家有所認識，不是向誰比上下。第三種說法講我們徒衆念法本儀軌是漢音不是藏音，這種講法他簡直是依語不依義，我們將藏文譯為漢文依義不依語，不然的話大家不能跟著一道念，如果這樣作不對，那麼古時的玄奘，義淨等法師特將梵語譯為漢文，倒變成多事了。藏人當時把梵文譯成藏文，也屬於多此一舉。此人所說皆是違背佛法，說顛倒話，不懂佛法的人以為他說得有理，稍事思維，便知顛倒是非，為害不淺，學密人要再三思考，不能狂熱，這就不會信口開河，所以有人常說學密宗的人先要學顯教後學密，道理就在此，因四依四不依是一般佛教徒應知道的，何況學密宗人更須深入了解，若是他學了顯教便不會講此錯話了。
學密不光是會念藏文咒語為了事，須知每人皆具佛之三身，體性空是法身，自性明是報身，大悲周徧是化身。也就是諸佛之身口意。嗡阿吽三字，實表詮此義，於修法的過程中，能夠融會此義，便能加持一切衆生，這不限於是不是西藏人，能於此得到體會而修自他二利，方是真正的仁波且。