为什麽称大圆满心髓研究中心

根造

大圆满心髓是汉语，藏语叫佐巴钦波宁体，梵语麻哈珊底约噶，简称（佐钦宁体），此法门是西藏宁玛派独有法门。现在大圆满心髓研究中心，总部在美国，香港和加拿大是分部，为什麽叫研究中心呢？因大圆满心髓之「彻却」「陀噶」是一门深奥法门，是研究宇宙之光与人体内之光怎样交融所起之作用，达到即身成佛之妙用，不须修生起次第圆满次第，更不用修双运即可成佛，这些其他教派所没有的，故说只有红教独有。故须要研究他，发掘他，宣扬他，利用他，使对国家和人民得到利益。因此法门过去都没听说过，我们在一九五二年在上海觉有情刊物发表文章，说到修「彻却」「陀噶」之人临终化虹而去等事迹，当时有人讲我们你怎麽不化给人看，（那时没有一处讲大圆满的），此法门不是一朝一夕可以成功，要多少年静修，这不是在变戏法，科学家发明一种东西，亦要多少次试验，失败再试，到成功为止，我们佛法亦是如此，到八十年代的今天，各处讲大圆满特别多，如大陆汉地，香港、美国、台湾都以鱼目溷珠者。过去贡噶活佛传的是大圆胜慧，故学人须要研究。最近中国大陆成立人体科学研究院，希望将来能研究到人看宇宙空间明点能量能化虹，（见图莲师化虹图）为什麽有的临终留存头髮指甲，对修心髓者有大帮助。此法门是我国古老西藏（红教）遗产，被人忽视，无人发掘，我们现在作为开路先锋，让大家共同研究，为国家为人民多作贡献。

来学法的信衆，先要受四皈依，即是修密教的共同四加行，（大礼拜，念百字明，供曼达，念四皈依），每样十万遍，有时要看大圆满心髓前行引导文，裡面说到八无暇，（地狱、饿鬼、畜生、边地、邪见、长寿天，无佛出世，暗哑者）。因这八种人都不能听佛法或修法，提醒我们值此时机，应精进修法，在此基础上，上师再传心髓能显徧智妙道仪轨，即是不共内加行，修时上师教导行者早晨睡起时，听见空中有鼓声咒音徧振警觉，行者马上坐起，想自身住于佛刹于彼明显境中而起。次想心中上师上升中脉顶髻虚空，光辉围绕，喜悦而住，以唤醒痴睡之声念曰：「吁嗟有缘之佛子，勿为无明痴暗压，生大精进速疾起，无始时来至今日，值此精勤修法机，此是安乐专修时，非是处于宴乐时，当委死心于修法」。......等这些语句提醒行者勇勐精进，想到八无暇就不会放逸懒懈，修此不共内加行，主要亦是皈依，发心集资忏罪，初入门共同皈依是上师、佛、法、僧，现在不共内加行的皈依是皈依自身气、脉、明点，比共同外皈依又高上深入一层，这种共与不共加行是学密行者必修之课，比方世间法，要造高楼大厦一定要把地基打好，不然高楼大厦会倒塌下来，出世法亦然，您要学最上乘无上密法，亦要把加行修好，不然亦会出魔障或邪见半途而废。在此阶段亦可以参加其他灌顶，比方施身法，上师相应法，四臂观音法等，到正行入门就要修破瓦法，就开始灌大圆满心髓法。

一九九一年春，每年照例到港传法，这次大圆满心髓灌顶是我卅多年来，第二次传大圆满法，第一次是一九五六年在上海常乐精舍传十多人，现在生存者四人，看陀噶最好者，算是施智泰居士，他们是散修，不是专修，她现年七十四岁，她带髮修行者，没出嫁，她现在能看到明点裡有佛像显现出来，她说现在一切生死都不怕，这些说明她得到真传，她将来临终会化虹或缩小或留存头髮指甲，以色身融入法界，証到父母未生前之面目。

隔了三十多年的今天，第二次在香港传大圆满，我们各种法器等物筹备数年，过去在上海传的东西都被破坏了，一无所有，比方大圆满心髓灌顶坛城，是到尼泊尔登柯清增仁波且处要来的，其他法器靠自己记忆力和过去记录，托人去做的，至于光学用之三菱镜，找了许多水晶去加工，都不理想，最后还是用我过去在上海做的带来港用的三菱镜，一切就绪，我们在三月三十日举行大圆满心髓灌顶，参加者二十三人（见图一），一共举行三天，每天要七小时以上，这亦是香港有密宗以来，第一次传大圆满心髓法，弟子灌顶后，传经、引导、开始教导他们怎样去修「澈却」定和「陀噶」光。

「澈却」「陀噶」完全是一种光学，以宇宙之外光来引发体内之光，比方灌顶时用三菱镜引导看光之色彩，在此基础上找相同之光物，固定后修，有朝一日明点开放异彩，故持明车乘愿文云：「不死广大明点之智慧，光明自性空界极灿然」。只要有光地方，陀噶明点自会显现出来，过去有人问我，看陀噶是否每个人都一样，或各人不同，我说陀噶此法门，要麽看不到，若能看到每个人都一样，他们说这样就符合科学了。

修彻却定者，本法指示本心，本来佛之自性，根本清淨之法性，不依生起次第圆满次第，指示陀噶之智慧自然所显之体，为诸佛之自性，直说现量境，非言思之所及，过去诸佛以之示寂，未来诸佛以之令成，现在诸佛以之行道。非真实八乘，按西藏显密共分九乘，计显为三乘、作、行、瑜伽为三乘，阿的约噶为真实乘外，馀八乘均为分别性相之乘，故名计理之宗，计理之宗所及，故为达到一切之巅，其圣义为本初普贤如来密意，广大内外之本来所有明显述作。

在未修「彻却」「陀噶」之前，心髓教导，须修自身六道种子字，消除六道习气，佛菩萨亦有字种，阿弥陀佛字种红色啥字①，四臂观音字种白色啥②字，莲花生字种蓝色吽③字，绿度母字种绿色当④字等等，所以六道众生皆有字种习气，天人字种在头上白色，阿修罗字种在喉黄色，人道种子字在心青灰色，畜生道种子字在脐红黑色，饿鬼道种子字在密处灰色，地狱道种子字在足心棕黑色。顶、喉、心、脐、密处、足心，故是习气之身，唯此所成，即投生六道之种子等，流而住于彼上之业，现在行道时此行仪殊胜方便，而无难成无上乘之陉法，如何清淨，湼槃后示本续云：「身因无相住六趣，种子心是真三身，三身现三字，字淨二界分」。因凡夫贪着执见，自然清淨。六道字种修完后，就开始修身、口、意三业清淨法，使修「彻却」「陀噶」有所帮助，进诣空有不二境界。

修大圆满心髓灌顶后，须修习「彻却」「陀噶」之前行，即身、口、意三业清淨法，(一)先修身清淨，在寂静处，勿使人见，上身裸出，下身穿短裤，立于宽广舒适之坐上，观身如三钴金刚杵状，上达梵天，下达金刚地基，自身智火炽围绕，从火焰中放出无数三钴杵，遍满十方，摧除一切病魔障碍，復收入自身杵中，定于不散乱上，若疲倦不能立，则随其自然而倒卧休息，復于前依次修。以表成就，此三钴杵须修红黄蓝白绿五种色，以成就五佛之功德事业，现时即可去病去魔，其果为証得诸虹霓身，又所作表示者，如上三尖，表示本体自性大悲，下三尖表示三身，腰独股者，表示本淨，顿成一体所作也。如是作者有三种功德，在共道以疲劳可淨身障，特别身成金刚—放火光相—可除灭魔障，究竟身去贪着，即可成就金刚身，斯时已契缘起之身，于心显现証悟，盖其义以种种之缘使之疲劳，则断除妄想，流注之联结，当下惟馀无所依之心，若以直指，易于见性。

（二）、口清淨者，超品本续云：「此口作O字，以印契力淨柔觅及入道，即口淨心利故。外色印契者，于清淨处跏趺坐，即口长声徐徐念OOO放出O字其光炽然O声，O字相充满虚空，想外界一切大小坚固动摇之色尘，宛然皆成O字，同时气心色三者合而为一，不要散乱，若一切色迷离闪灿，宛现O字，即是印契运到进诣，由此则有了解境、色、无自性之利也。若修到觉得身上之肉跳动，即是魔障外逃之相，若自身显现无自性之影相，如水中月，如镜中像，即清淨之验相，由此则有内蕴身病魔除灭，及身光明解脱之利也。口裡有时唱O字歌，唱到倦时，又一一相入消灭，于此心不可散乱，最后集于心上而休息，如是反复修，即内外往返自如，于心得极调正之功德，无论修何观想，皆易成就也。使入道者，曲折游行，如虫行形相，行一切道路，而不触着，凡所见山陵城邑及未见而曾有印象之一切方所，皆想如旅客奔求道路而行，随其行状，舒徐而念O字，由此则有淨游荡习，及身口可入轨道之利也。最后如是唸OO字，想如以最有力之箭，射到东方显乐等诸淨土，此可合于淨土成就之缘起，一切时气，心，O，三者合而为一，若念所着之处即持之，以此断除妄念，其力较他法为大，由此可使口障清淨，及口圆满受用，身得成解脱也，上面所讲印契，力淨，柔觅，入道四法；皆为修O字得到语业清淨，其果为証得诸佛虹霓之语金刚。

（三）心清淨者，超品本续云：「此心初来处，及中住，后去，观察此三者，心淨知本性」。首先观察来处及来者，此心唯有时器世有情内外色空等，有无方面，由何处来，若云由诸法有方来，则落于声闻小乘方面，宗部所说，若色尘实执坏灭之为极微尘分，然后观察，如此观后，微尘无分之内寻觅心之来去，亦不可得，即知如梦，而无自性，然来者之心相续分明，若心及所，所现之根本未能觅到，则如中观，唯识坠于非有（偏计执），非无（依他起），所执理论方面，反观于能觅者之心，见其刹那似若分明存在，但此诸种所现显之念虑，若以为之究竟，此与坚持无实体，与心空之体用不分相同也，此尚未见真心现量，若云由空方面来，则见者所见其形状，颜色标记大小方向等等，亦必有决定，故须观其自性，如是观察，承认觅处及觅者，所显之能执所执，无境离依，不可思议，于一切皆离之境中，惶然孤立，则解悟无体离根，法身不生之义也，中观超品云：「于我无所承认故，我无何过是真谛」。到如是境上，或达理趣，自性大圆满法尔义已証。

上面说的心来处及来者，现在说心的住处及住者，现在此心若现在外，观察外境，若现在内，观察内身，于内外上下头尾，究在何处若见住处，其形状颜色，及所作等，应观察审问，破其虚妄根底，若于内外无论何处不得见，即观察于住者之上，是阿赖耶识，似若分明显现实有，然此亦近于唯识之妄相也，盖此心无因，尤如水上写字，随写随灭，或如船沉援水，觅住处刹那，能觅者亦同入灭，故此能住之主（指心），若离认识，而到究竟者，则証悟报身不灭之义也。静住认识寂灭无二之境，即应不修，不整，不散乱而住，心不散乱即无修，于无修上不散乱，要前五识明明了了，第六识不动，方入三昧正受，不落无记。尔时当观觉受，乐明无念，不假勤勇，安住本元，是为乐相，心体赤露，是为明相，能修所修，心境不二，是为无念。

上面心的住处，下面讲心的去处，观察去处及去者，观察内外器世有情，色空有无等等，凡所去处之境，然去处不可得故，即于佛果断希求疑虑之能热心，若復求得去者之相状，其性相等，亦应知之，若观察不有即所作法，不悟菩提，又如以去处无有故，则决定色法唯心所作也，又以无有去者，故得心无自性之底，是时明空无有去来，直达究竟化身，如是来，去，住，三者于不共加行中，为摧破妄心，屋之要门亦全矣。故为特殊至上之速道，如是已作心之前行，在共道即罪障清淨，障碍遣离，退出现前贪着，特别能分生死湼槃二界解脱心之相，成明空智，究竟时能达到与诸佛无二无别，金刚心之本来体矣。灌顶后开始传经传口诀，心髓口诀，主要是修三个字种后，每天修彻却定，这三个字种，按昂藏寺甲色仁波且教导，每个字种要修三年，三个字共修九年，他们是专修，但我们汉地环境，地方与藏地不同，亦要配合每个人因缘福根怎样，亦可以融通，缩短时间，传受陀噶。

以上说了许多法则，主要给修彻却定者作基础，因为我们一切凡夫，平常心乱气粗，就是陀噶现在你面前亦不认识，所以先教你修身口意，及心之来去住等，锻练你狂心慢慢会平静下来，气就不粗了，要境气心三者合一，心气平衡，心平气和定下来静坐，将来才能看到陀噶之光。因凡夫执着，身体四大错乱不调，于无所作之境中须静住，口离言说，气来去亦学习舒徐，意离妄念，静住者可廿一日或七日等，其利如广明本续云：「若人如是静住者，四大错乱病缘除，自然离执获真谛」。修「彻却」「陀噶」行者，须要四种完全放下理趣，如作明灯本续云：「山全放见量，海全放定量，境全放行量，智全放果量。具四种量行者，合于了义矣」。此係修彻却定之要诀，因陀噶初显很微细，刹那而过，无从看到他，有了此法门，就不怕他跑了，以上所说修彻却竟。

2.修陀噶

修彻却完满后要传授陀噶法，在未传之前，上师有话要问，看你在修彻却期间，是否做到境气心合一得到效果，若答来不对，从头再来，因为陀噶是在原来彻却不动不摇之基础上修，陀噶是一种光体，修陀噶以智慧之气，开清淨光明之门，看陀噶是以白柔脉光，远通水光，明点空光，在太阳，月亮，灯光下看，以狮子坐，象坐，仙人坐看法报化三身之光，窥探宇宙空间之秘密，但此光不在内显，不在外显，不在中间显，但亦离不开内外中间，法身狮子坐，能离癫倒恐佈，能开金刚眼。报身象坐，受用法尔义，能开莲花眼。化身金仙坐，法尔自显化，即能开法眼。根本续云：「门要者以眼翻上或旁看」。因法身有法尔眼，看法眼向上翻，即观见顶髻相，是有解除习气根之关系。报身有智慧眼，看法于旁注之，即有合轮迴湼槃无分别之关系。化身有般若眼，看法向下，即有真实达到智慧境界之关係。

看陀噶若看到珍珠影鬘金刚鍊连环，或如妙金线之显现。此名为智慧之功用，故当认识，一体变成三种差别，如遍智云：「此心性当名为自然智慧光，又当名内功用，又当名金刚鍊，若此等不分，当皆昧不明也。如上所见智慧光明相之金刚鍊，应收入内境及明点光之内而修持。此乃智慧之关要。广明本续云：「勤修智要金刚鍊，真实境界安静依」。金刚鍊亦有多种，有粗有细，有前有后，有的有色，有的没有，但他在宇宙翱翔婉转时，各种图案甚为壮观希有，过去我在上海时看到金刚鍊时，写下此偈：「白鍊藏珠满虚空，翱翔婉转无始终，如纲如幢均灿烂，凝神怀抱不老翁」。心髓亦有指出，看到金刚鍊已証到什麽境界，看到孔雀翎又是什麽地位，看到佛像又是什麽果位都有说明。是故于法界显现明点之中，应不离金刚鍊之显现，当极珍重之。嵌严珍宝云：「若欲见一切佛之心密，当视金刚鍊之身，若欲通达一切佛之意，当不离金刚鍊，若欲知一切法之总别，当视金刚鍊之住相，若欲解一切秘密智慧，当视金刚鍊之光，若欲见，定，行三者无离聚，于金刚鍊之身不散乱。故看陀噶看到金刚鍊是进诣之境界也，若要得到陀噶之境，根本续云：「于三种不动，使坚固而后得气心之要」。由身坐法不动，即气脉自缓，看法不动，即得显现增长，心无作不动，即得心境易于双运。到修陀噶阶段，每天修仁真都巴一座，上午修彻却定，下午看陀噶，晚上供心髓三护法。

总结

大圆满心髓之「彻却」「陀噶」此法门，是直指人心，见性成佛法门，他有事有理，有下手处，功效高超。是原始普贤如来任运顿超法门，一切衆生人人本具，陀噶之显现是自性进诣显现，现出如镜影三身本具受用圆满身，是故当知于雪山宣演此殊胜秘密乘，惟有佛自在无垢光之宗乘决定无疑也。看陀噶进诣中，由化身调正清淨，出现顶髻及从半身头像及单身之中，于是遂圆满出现薄伽梵等不动金刚等，五部如来单身及庄严圆满具足佛母之相。陀噶在宇宙空间的颜色，形状，变化无穷，我都能把他绘画出来，因明点显现时，每一种都有专名词，有的名词都不懂，但看陀噶看到最多，不能计算，最后归入一个，然后一个都没有了，那时已修到「法尽心穷转成金刚曲」。就是说此时悟到父母未生前之面目，故有十三个金刚哈哈大笑。至此亦没有什麽法可修了。

愿诸有情皆証佛陀果

圆满吉祥