根上师于香港传心髓灌顶漫谈

密显

根师六年宏法以来，初以颇瓦法为人结缘，中以古萨哩施身法令人抖搜精神，后以莲师相应法令人得大加持，终以澈却脱噶大灌顶令人人得殊胜成就。今年在香港大灌顶人数不超过二十五人，于此二十五人中也有上中下之分，真正合格者十人而已。

澈却脱噶确有不思议之指授，根机不纯者亦只走马看花，不当回事，只能种善根，留待下次灌顶机会或可成熟。

然根师传授大灌顶不过二次，第一次在上海传授十人，作了二年准备，第二次即在香港，作了三年准备。

澈却脱噶乃即身成佛之大法，不可等閒视之，若在显教观念，那裡有这麽一回事，完全是胡说，然密宗传承确实如此，亦有教典可依，实则在印度也是这种情况，如小乘认为大乘是胡说，大乘又认为密乘是胡说，至今文化交流，大家都知道，是一种宗派观念，不足为奇。苏东坡诗曰：「横看成岭侧成峯，远近高低各不同，不知庐山真面目，只缘身在此山中。」佛学广大却实如此，依小乘传说，只有人空，没有法空，大乘则不然，密乘亦如是，是在人之见仁见智而已。然佛教有教外别传，而教外别传一法，在中国也受过激烈斗争而后成立，密法在西藏也因为各各传承之不同而有所分别，然而时间一久，大家都明白了，总以大手印为归。至于宁玛派之有脱噶特别殊胜，大家也都明白了，有的互相学习，如萨迦噶举，都对宁玛派心髓有过传承关系，黄教也有。

根造上师是宁玛派嫡传，然也学过萨迦道果，持明上师是「至贡噶举」，然于根上师因缘最深厚，总之，西藏佛法，在过去是黄教掌政权，因而黄教也特别受人尊重，至于佛法方面，表面上不平等，仔细看来，还是尊师重道，平等对待的。

大圆满在于认识自性明体。明体本性空是法身，自性明是报身，大悲周徧是化身。此之自性明体，若有无明，则形成贪嗔痴慢嫉，若无无明，则本来就是五智，若得明师指授，则即烦恼而成菩提，故上师之恩最大。无明之与智慧，本来是一体，如水成波，波还是水。衆生未成佛前，虽有佛性，然因颠倒而成无明，则全水成波，闻到佛法以后，渐渐薰习，则波即成水。但闻法中，有顿渐之分，则成佛有快慢之别。

若闻无上澈却脱噶，斯人殊胜极矣。然亦有闻而不闻者，若能真诚发心，毫不虚伪，不同走马看花，方为殊胜之人。

于灌顶中或灌顶后，见有种种之相现，当知杂有无明，往往是戏剧性的，斯时亦靠上师之指授，方可得其真心认识，而其所现之相又同自己成就有关，此时亦靠上师之指授。法性本体虽然无相，若言其用，所现之相多得不得了。我们在无明中所现之相够多的了，无明若尽，则其现相之妙，正如华严经所说无穷无尽，脱噶妙境有无尽坛城，或文或武，或动或静，悉皆显现于明点金刚鍊中。此之显现虽无穷无尽，然于法性体上又什麽也没有，故脱噶看到极点，便归于空而成佛了。

脱噶既这麽玄妙，为什麽不广为传授，必限制在二十五个人？这要看其因缘了，因缘成熟，不只二十五个，因缘不成熟，二十五个人也嫌太多了。法虽甚妙，因缘不熟，便有障碍发生。什麽障碍？比如说：本来人好好地要灌顶了忽然家中发生了什麽事，顶便灌不成了。本来这人很好的，忽为一点小事，发生误会，退失信心，不灌顶了，等人家顶灌完了，他又好了，这样的例子很多，不胜枚举，说是巧合，哪有巧得那麽出奇？实是发生障碍了。还有正灌顶时，心里面不高兴了，勉强顾面子，总算没发作。或正灌顶时，心中起邪见等，这些是内障，就是秘密障。障碍起时都是不知不觉，彷佛不是什麽障碍，仔细想来，障碍很大，所以我们祈请莲华祖师时，总是祈请消除我的内外秘密诸障，垂赐二种成就，我们有无明便形成障碍，无明变成明白，障碍就变为成就，此两者说则为二，事情则一。当时注巴仁波且在清增仁波且那哩学彻却脱噶，为了三个种子字，跑了九年，然后方授以彻却脱噶大法，而得成就。清增仁波且也是为消障他的障碍，否则三个字种，用不着跑九年。根造上师，有鑑于人的障碍偏多，所以教人念《消除障道祈请颂》。莲师的消除障道，不仅为世俗的消灾免难而已，实与彻却脱噶有莫大关係，秘密障就是「无明」，无明一没有了，那就如人有目，日光明照，见种种色，一切成就，都是现成的。

惠能大师曰：「汝见烦恼否？若见烦恼，即见佛性」。旨哉言乎！旨哉言乎！迷则全佛性成烦恼，悟则全烦恼即佛性，故佛性如水，烦恼为波。人为求见性，往往到很远处去见，其实就你起烦恼之心，就是自性，捨此不顾，唯求虚无漂淼的东西，不但不相干，且越弄越妄。往往见有些自以为开悟者，说些怪话，便算开悟，实则古时人记载于语录中之怪话，细看起来，不是怪话。如说：「原来师姑是女人作的。」「原来饭是米煮成的。」这些话就是说：「原来冰是水成的，原来佛是烦恼成的」一样。说怪话者，则是水外觅波，波外觅水，终日说开悟，距开悟转远。六祖的开悟与大手印同，然而西藏传大手印从来不说怪话，都是老老实实地说。六祖坛经，也没一句怪话，后来人渐渐複杂，诸祖的机用也特别多，然与说怪话者不可同日而语，究其宗旨，仍与曹溪源流一样。天台宗之用心也与他宗不同，贤首宗皆曰用真如心，学愣严者皆曰捨识用根，（意即不用第六意识），独天台宗则曰：「妄心即真心，用意识即是用真如心」。此深得波即水，水即波之义。实则我们若讲用心，除六识之外也无心可用。即或曰，我入定了，不用六识，结果还是六识，随你怎麽说也超不出六识之外。我们初用功时既出不了六识之外，那就不管他是什麽识，自管用下去就是了，时间一久，工夫纯熟，六识也是他，捨识用根也是他，真如心也是他。六祖曰：「真如有性，自会起念，而念真如」。

如是知己，则当于自性中，（初修之人，也就是于六识中。）观一切法空，于空性中现自性资粮田，（即面前之皈依境也），自修何本尊，即现何种之资粮田，然后由外修至内修，由内修至密修、至密密修。外修者，自己三昧耶尊与请来之智慧尊合为一体也。内修者，智慧尊与自己身体合而为一即自成本尊也。密修者，即自成忿怒本尊也。密密修者，自復为极忿怒本尊也。如是修持，皆以持咒为主。若修彻却脱噶者，初修法一座，即修彻却定，待日出已，即修脱噶，无日光时，灯下亦可看脱噶，如今科学发达电灯下即可看光，远比油灯下为胜。然修彻却脱噶者，亦有许多加行要修，虽日修加行，实际已入正行，其修加行之法，与一般修加行者不同，不是念咒是修身口意，修阿字观等。修脱噶之法，我修脱噶，初用纱布蒙脸，为避日光故，然不如根师修法之妙，修习数日即可看见静明点，如次排列，非常好看，次日再看，不是静明点，乃活泼可爱之动明点，如孔雀之淼。根师曰：「此极初步之动明点，以自己气不静，则形成动，不可捉摸只要心气不动，慢慢明点自会不动」。然其中很妙，有五方佛之明点，与诸明点上下往来，下方更有忿怒明点，三角形，看不分明，此初步脱噶，根师亦比我好得多，如今根师早已超出金刚鍊阶段，如再闭关百日，当有更妙境界。上海有一女弟子，已于明点中见到佛相，若再修习，见佛坛无疑。喇嘛来汉传法者多，独于看脱噶上无所成就，是传之不真，抑修之不励，或时节因缘未成熟，不得而知，夏克刀登家有一胖喇嘛，一天到晚笑嘻嘻，刀登说他常看见明点中之五方佛，土宁堪布到夏克刀登家来念经，这个胖喇嘛来请开示，一点也不笑嘻嘻了，认真得很。根上师所传之法，与那胖喇嘛可能是一样，或于教授方面要比他好，德格，白玉，邓柯一带，修脱噶的很多，要皆传自竹菁，噶陀，昂藏三寺，而以昂藏所传为最殊胜。至于传法的内容，皆以自然智见为主。自然智见，乃是原始普贤如来一脉相承之心法，无论修因证果，皆不离自然智见，故一切祈祷文中皆有桑巴伦注之字眼，即所思任运成就之意。自然智见即大圆满之根本，大圆满者即一切法本来圆满之义，人被无明所复，妄见其不圆满，一旦无明豁破，一切本来现成，而豁破无明之法，不须照显教必要经过三大阿僧祇劫，那真是「通教不通宗，如蛇攒竹筒」。我们有教典可依，也不是「通宗不通教，开口便乱道」。祖师一言之下，即可见其自性，并非虚语。石头禅师有人问「如何能得解脱？」石头禅师曰：「何谁縳汝？」本来就是解脱的。这就如同普巴金刚中的「本大解脱而发心」一个意思。极喜金刚传给妙吉祥友最后偈曰：「心之自性本成佛，心无生灭如虚空，悟法平等性真意，无求放下即是修。」如是应知，成佛之事，非修而成。然「修德有功，性德方显」。虽然说修德有功，也得知道「性德」是无为的，然后朝无为方向而修，方能显其无为的性德，否则便是盲修瞎练。什麽是朝无为方向而修呢？那便是无修而修，修即无修，虽然终日修本尊，也要知道本尊即我，我即本尊，我与本尊，为同水泡。修瑜伽者不能忘记十喻，即诸法如幻、如化、如梦、如影、如乾达婆城（海市蜃楼），如热石焰（水蒸气）、如水中月、如水泡、如空谷响，如瞬目等，简单地说，就是金刚经上的六如：「如梦、幻、泡、影、如露亦如电」。这些不都是告诉人们无修而修，修即无修的道理吗？有人说：「修法要至诚恳切的，连本尊都如水泡，还有什麽至诚可言。」那我可以告诉一句老实话，连你这个至诚，也是如梦幻泡影的。你试修修看，修久了，就知道了，这点至诚也融化为空而入三摩地了。然后越至诚越知道如梦、幻、泡、影的道理而得其法喜充满、空、乐、明是分不开的，人一至诚，则万念俱寂，万念俱寂则无所住，无所住则生其心矣，此所生之心仍是无所住，故曰「应生无所住心」。凡此修行，皆是无修而修，修即无修，越修越显其性德之本有，然后知「三谛者天然之性德也。真谛者，泯一切法，俗谛者立一切法，中谛者，统一切法，举一即三非前后也，含生本具，非造作之所得也」。如是修行，渐觉一切经教皆说此事，皆搔不到痒处，又皆搔到痒处，真正搔到痒处者，无说可说也。

修脱噶者，如老人之晒太阳，此真搔到痒处矣，修彻却亦然，彻却脱噶，本是一体，看脱噶看到究竟时，仍归到彻却上，方为彻却脱噶合一，而成正觉，入普贤佛母法界而证普贤法身。到此无言可说时，方形成金刚大笑，总而言之，生死湼槃无分别也。认为有生死湼槃者，则被生死所缚，知生死湼槃无二，方能証大湼槃，生死湼槃无二，即是无对待法，超出相对之法，即入不二法门。不二法门，就在二法之中，人有无明，则见其相对，无明一除，即无相对，然后知彼法即此法，此法即彼法，一即多，多即一，小即大，大即小，而不坏一多大小之相，此之谓万法圆融，不是成佛始融，本来融通故。大圆满就是本来圆满的意思，看脱噶看到金刚鍊，圆融境界即来，然亦有粗细之分，越看越细方能越细越妙，要点全在心定气定，亦不必空中修瓶气，修宝瓶气主要的为怕明点抓不住而逃失，然即用此法，也要逃失，实则逃而未逃，失而不失，捨之不去，取之不来，如之不动，斯为至要。

现在大家以修彻却为主，可以略谈彻却，彻却可译为立断的立，立断无明也。初修总以打坐为主，这个方法很好修，只有山不动，海不动即可，与修大手印一样，口诀略有不同而已。

大手印名曰大中观，彻却也可以称为大中观，也是不修不整不散乱，实际上都是游于普贤佛母之法界，显教对打坐立了很多规矩，规矩越多越不行，反到没有规矩好，无方法之方法，最奥妙。据根上师说，彻却还有点练眼神的意思，眼睛不动，将来对脱噶有帮助，可以吸着脱噶不跑。若在方法上说，是有点这种意思，因为看脱噶主要是心不动，气不动，修彻却时，对于一切妄念，全不理他，住于不取不捨的境地，心气自平，然不要听到「练眼神」三个字，又去着相「练眼神」，那便成了着相外道，与彻却了不相干。非徒无益，而又害之。

彻却虽与大手印同，主要还是以自然智见为其根本，认为一切法本自圆成，不假修为，彻却云者，不过借此契合之而已，然不要轻看这契合二字，就这契合二字，裡面有很好的传承，当年根造上师，一得到口诀，当夜就诗句如潮水涌出，还是在恐怖中打的坐（他在学法，外面传来他是反革命的消息，这在当时极左思潮是很危险的）。以后许多诗句，简直是签语，不过数日打座，得到的效果这麽大。

贡噶上师说：「光修彻却，就能化光而去，然不能化指甲头髮，修脱噶者，举体皆化」。话是这样说，实际修脱噶者，能作到留指髮于人间，已是最高成就了。然亦有不化光者，如无垢光尊者没化光，烧出舍利无数，注巴仁波且临终天上响雷，地下地震，本人地玉箸双垂，然后烧出很多舍利，这一种也是得大成就名「央大巴佐比桑结。」（真实圆满佛，不管是什麽成就，总之成佛就行了，成佛并无两般。）

这次根造上师于香港灌心髓之顶，真正得益者不过十人，基本上还是吉祥的。比方说，在空行母灌顶时，在颅器上面的铜镜出现奇蹟，即铜镜上涂有硃砂，硃砂上面的（见图）啥字，根上师用一根竹子写上去的，但是灌过以后，硃砂完全洗清了，只有这个字洗不掉，所以至今留此铜镜作纪念，白教中心有两位活佛闻此奇蹟特来参观，歎为希有，而有怀疑者，认为硃砂与铜相碰，有化学作用，故有痕迹留下。按此怀疑并不符合实际，因为写的字是白的，就是说，字是没有硃砂的，何以有硃砂处全洗掉了，没硃砂的字却洗不掉，如不相信，可再重作一遍是非立判，要由你本人来作。 根师有奇蹟，不自今日始，如酒变甜，至今弟子中亦有人在，如身衣服上出舍利等，感应不止一次，然此亦同任运，不假作为也。