為什麼稱大圓滿心髓研究中心

根造

大圓滿心髓是漢語，藏語叫佐巴欽波寧體，梵語麻哈珊底約噶，簡稱（佐欽寧體），此法門是西藏寧瑪派獨有法門。現在大圓滿心髓研究中心，總部在美國，香港和加拿大是分部，為什麼叫研究中心呢？因大圓滿心髓之「徹卻」「陀噶」是一門深奧法門，是研究宇宙之光與人體內之光怎樣交融所起之作用，達到即身成佛之妙用，不須修生起次第圓滿次第，更不用修雙運即可成佛，這些其他教派所沒有的，故說只有紅教獨有。故須要研究他，發掘他，宣揚他，利用他，使對國家和人民得到利益。因此法門過去都沒聽說過，我們在一九五二年在上海覺有情刊物發表文章，說到修「徹卻」「陀噶」之人臨終化虹而去等事跡，當時有人講我們你怎麼不化給人看，（那時沒有一處講大圓滿的），此法門不是一朝一夕可以成功，要多少年靜修，這不是在變戲法，科學家發明一種東西，亦要多少次試驗，失敗再試，到成功為止，我們佛法亦是如此，到八十年代的今天，各處講大圓滿特別多，如大陸漢地，香港、美國、台灣都以魚目混珠者。過去貢噶活佛傳的是大圓勝慧，故學人須要研究。最近中國大陸成立人體科學研究院，希望將來能研究到人看宇宙空間明點能量能化虹，（見圖蓮師化虹圖）為什麼有的臨終留存頭髮指甲，對修心髓者有大幫助。此法門是我國古老西藏（紅教）遺產，被人忽視，無人發掘，我們現在作為開路先鋒，讓大家共同研究，為國家為人民多作貢獻。

來學法的信衆，先要受四皈依，即是修密教的共同四加行，（大禮拜，念百字明，供曼達，念四皈依），每樣十萬遍，有時要看大圓滿心髓前行引導文，裡面說到八無暇，（地獄、餓鬼、畜生、邊地、邪見、長壽天，無佛出世，暗啞者）。因這八種人都不能聽佛法或修法，提醒我們值此時機，應精進修法，在此基礎上，上師再傳心髓能顯徧智妙道儀軌，即是不共內加行，修時上師教導行者早晨睡起時，聽見空中有鼓聲咒音徧振警覺，行者馬上坐起，想自身住於佛剎於彼明顯境中而起。次想心中上師上升中脈頂髻虛空，光輝圍繞，喜悦而住，以喚醒癡睡之聲念曰：「吁嗟有緣之佛子，勿為無明癡暗壓，生大精進速疾起，無始時來至今日，值此精勤修法機，此是安樂專修時，非是處於宴樂時，當委死心於修法」。......等這些語句提醒行者勇猛精進，想到八無暇就不會放逸懶懈，修此不共內加行，主要亦是皈依，發心集資懺罪，初入門共同皈依是上師、佛、法、僧，現在不共內加行的皈依是皈依自身氣、脈、明點，比共同外皈依又高上深入一層，這種共與不共加行是學密行者必修之課，比方世間法，要造高樓大廈一定要把地基打好，不然高樓大廈會倒塌下來，出世法亦然，您要學最上乘無上密法，亦要把加行修好，不然亦會出魔障或邪見半途而廢。在此階段亦可以參加其他灌頂，比方施身法，上師相應法，四臂觀音法等，到正行入門就要修破瓦法，就開始灌大圓滿心髓法。

一九九一年春，每年照例到港傳法，這次大圓滿心髓灌頂是我卅多年來，第二次傳大圓滿法，第一次是一九五六年在上海常樂精舍傳十多人，現在生存者四人，看陀噶最好者，算是施智泰居士，他們是散修，不是專修，她現年七十四歲，她帶髮修行者，沒出嫁，她現在能看到明點裡有佛像顯現出來，她說現在一切生死都不怕，這些說明她得到真傳，她將來臨終會化虹或縮小或留存頭髮指甲，以色身融入法界，証到父母未生前之面目。

隔了三十多年的今天，第二次在香港傳大圓滿，我們各種法器等物籌備數年，過去在上海傳的東西都被破壞了，一無所有，比方大圓滿心髓灌頂壇城，是到尼泊爾登柯清增仁波且處要來的，其他法器靠自己記憶力和過去記錄，托人去做的，至於光學用之三菱鏡，找了許多水晶去加工，都不理想，最後還是用我過去在上海做的帶來港用的三菱鏡，一切就緒，我們在三月三十日舉行大圓滿心髓灌頂，參加者二十三人（見圖一），一共舉行三天，每天要七小時以上，這亦是香港有密宗以來，第一次傳大圓滿心髓法，弟子灌頂後，傳經、引導、開始教導他們怎樣去修「澈卻」定和「陀噶」光。

「澈卻」「陀噶」完全是一種光學，以宇宙之外光來引發體內之光，比方灌頂時用三菱鏡引導看光之色彩，在此基礎上找相同之光物，固定後修，有朝一日明點開放異彩，故持明車乘願文云：「不死廣大明點之智慧，光明自性空界極燦然」。只要有光地方，陀噶明點自會顯現出來，過去有人問我，看陀噶是否每個人都一樣，或各人不同，我說陀噶此法門，要麼看不到，若能看到每個人都一樣，他們說這樣就符合科學了。

修徹卻定者，本法指示本心，本來佛之自性，根本清淨之法性，不依生起次第圓滿次第，指示陀噶之智慧自然所顯之體，為諸佛之自性，直說現量境，非言思之所及，過去諸佛以之示寂，未來諸佛以之令成，現在諸佛以之行道。非真實八乘，按西藏顯密共分九乘，計顯為三乘、作、行、瑜伽為三乘，阿的約噶為真實乘外，餘八乘均為分別性相之乘，故名計理之宗，計理之宗所及，故為達到一切之巔，其聖義為本初普賢如來密意，廣大內外之本來所有明顯述作。

在未修「徹卻」「陀噶」之前，心髓教導，須修自身六道種子字，消除六道習氣，佛菩薩亦有字種，阿彌陀佛字種紅色啥字①，四臂觀音字種白色啥②字，蓮花生字種藍色吽③字，綠度母字種綠色當④字等等，所以六道眾生皆有字種習氣，天人字種在頭上白色，阿修羅字種在喉黃色，人道種子字在心青灰色，畜生道種子字在臍紅黑色，餓鬼道種子字在密處灰色，地獄道種子字在足心棕黑色。頂、喉、心、臍、密處、足心，故是習氣之身，唯此所成，即投生六道之種子等，流而住於彼上之業，現在行道時此行儀殊勝方便，而無難成無上乘之陘法，如何清淨，湼槃後示本續云：「身因無相住六趣，種子心是真三身，三身現三字，字淨二界分」。因凡夫貪著執見，自然清淨。六道字種修完後，就開始修身、口、意三業清淨法，使修「徹卻」「陀噶」有所幫助，進詣空有不二境界。

修大圓滿心髓灌頂後，須修習「徹卻」「陀噶」之前行，即身、口、意三業清淨法，(一)先修身清淨，在寂靜處，勿使人見，上身裸出，下身穿短褲，立於寬廣舒適之坐上，觀身如三鈷金剛杵狀，上達梵天，下達金剛地基，自身智火熾圍繞，從火焰中放出無數三鈷杵，遍滿十方，摧除一切病魔障礙，復收入自身杵中，定於不散亂上，若疲倦不能立，則隨其自然而倒臥休息，復於前依次修。以表成就，此三鈷杵須修紅黃藍白綠五種色，以成就五佛之功德事業，現時即可去病去魔，其果為証得諸虹霓身，又所作表示者，如上三尖，表示本體自性大悲，下三尖表示三身，腰獨股者，表示本淨，頓成一體所作也。如是作者有三種功德，在共道以疲勞可淨身障，特別身成金剛—放火光相—可除滅魔障，究竟身去貪著，即可成就金剛身，斯時已契緣起之身，於心顯現証悟，蓋其義以種種之緣使之疲勞，則斷除妄想，流注之聯結，當下惟餘無所依之心，若以直指，易於見性。

（二）、口清淨者，超品本續云：「此口作O字，以印契力淨柔覓及入道，即口淨心利故。外色印契者，於清淨處跏趺坐，即口長聲徐徐念OOO放出O字其光熾然O聲，O字相充滿虛空，想外界一切大小堅固動搖之色塵，宛然皆成O字，同時氣心色三者合而為一，不要散亂，若一切色迷離閃燦，宛現O字，即是印契運到進詣，由此則有了解境、色、無自性之利也。若修到覺得身上之肉跳動，即是魔障外逃之相，若自身顯現無自性之影相，如水中月，如鏡中像，即清淨之驗相，由此則有內蘊身病魔除滅，及身光明解脫之利也。口裡有時唱O字歌，唱到倦時，又一一相入消滅，於此心不可散亂，最後集於心上而休息，如是反覆修，即內外往返自如，於心得極調正之功德，無論修何觀想，皆易成就也。使入道者，曲折遊行，如蟲行形相，行一切道路，而不觸著，凡所見山陵城邑及未見而曾有印象之一切方所，皆想如旅客奔求道路而行，隨其行狀，舒徐而念O字，由此則有淨遊蕩習，及身口可入軌道之利也。最後如是唸OO字，想如以最有力之箭，射到東方顯樂等諸淨土，此可合於淨土成就之緣起，一切時氣，心，O，三者合而為一，若念所著之處即持之，以此斷除妄念，其力較他法為大，由此可使口障清淨，及口圓滿受用，身得成解脫也，上面所講印契，力淨，柔覓，入道四法；皆為修O字得到語業清淨，其果為証得諸佛虹霓之語金剛。

（三）心清淨者，超品本續云：「此心初來處，及中住，後去，觀察此三者，心淨知本性」。首先觀察來處及來者，此心唯有時器世有情內外色空等，有無方面，由何處來，若云由諸法有方來，則落於聲聞小乘方面，宗部所說，若色塵實執壞滅之為極微塵分，然後觀察，如此觀後，微塵無分之內尋覓心之來去，亦不可得，即知如夢，而無自性，然來者之心相續分明，若心及所，所現之根本未能覓到，則如中觀，唯識墜於非有（偏計執），非無（依他起），所執理論方面，反觀於能覓者之心，見其剎那似若分明存在，但此諸種所現顯之念慮，若以為之究竟，此與堅持無實體，與心空之體用不分相同也，此尚未見真心現量，若云由空方面來，則見者所見其形狀，顏色標記大小方向等等，亦必有決定，故須觀其自性，如是觀察，承認覓處及覓者，所顯之能執所執，無境離依，不可思議，於一切皆離之境中，惶然孤立，則解悟無體離根，法身不生之義也，中觀超品云：「於我無所承認故，我無何過是真諦」。到如是境上，或達理趣，自性大圓滿法爾義已証。

上面說的心來處及來者，現在說心的住處及住者，現在此心若現在外，觀察外境，若現在內，觀察內身，於內外上下頭尾，究在何處若見住處，其形狀顏色，及所作等，應觀察審問，破其虛妄根底，若於內外無論何處不得見，即觀察於住者之上，是阿賴耶識，似若分明顯現實有，然此亦近於唯識之妄相也，蓋此心無因，尤如水上寫字，隨寫隨滅，或如船沉援水，覓住處剎那，能覓者亦同入滅，故此能住之主（指心），若離認識，而到究竟者，則証悟報身不滅之義也。靜住認識寂滅無二之境，即應不修，不整，不散亂而住，心不散亂即無修，於無修上不散亂，要前五識明明了了，第六識不動，方入三昧正受，不落無記。爾時當觀覺受，樂明無念，不假勤勇，安住本元，是為樂相，心體赤露，是為明相，能修所修，心境不二，是為無念。

上面心的住處，下面講心的去處，觀察去處及去者，觀察內外器世有情，色空有無等等，凡所去處之境，然去處不可得故，即於佛果斷希求疑慮之能熱心，若復求得去者之相狀，其性相等，亦應知之，若觀察不有即所作法，不悟菩提，又如以去處無有故，則決定色法唯心所作也，又以無有去者，故得心無自性之底，是時明空無有去來，直達究竟化身，如是來，去，住，三者於不共加行中，為摧破妄心，屋之要門亦全矣。故為特殊至上之速道，如是已作心之前行，在共道即罪障清淨，障礙遣離，退出現前貪著，特別能分生死湼槃二界解脫心之相，成明空智，究竟時能達到與諸佛無二無別，金剛心之本來體矣。灌頂後開始傳經傳口訣，心髓口訣，主要是修三個字種後，每天修徹卻定，這三個字種，按昂藏寺甲色仁波且教導，每個字種要修三年，三個字共修九年，他們是專修，但我們漢地環境，地方與藏地不同，亦要配合每個人因緣福根怎樣，亦可以融通，縮短時間，傳受陀噶。

以上說了許多法則，主要給修徹卻定者作基礎，因為我們一切凡夫，平常心亂氣粗，就是陀噶現在你面前亦不認識，所以先教你修身口意，及心之來去住等，鍛練你狂心慢慢會平靜下來，氣就不粗了，要境氣心三者合一，心氣平衡，心平氣和定下來靜坐，將來才能看到陀噶之光。因凡夫執著，身體四大錯亂不調，於無所作之境中須靜住，口離言說，氣來去亦學習舒徐，意離妄念，靜住者可廿一日或七日等，其利如廣明本續云：「若人如是靜住者，四大錯亂病緣除，自然離執獲真諦」。修「徹卻」「陀噶」行者，須要四種完全放下理趣，如作明燈本續云：「山全放見量，海全放定量，境全放行量，智全放果量。具四種量行者，合於了義矣」。此係修徹卻定之要訣，因陀噶初顯很微細，剎那而過，無從看到他，有了此法門，就不怕他跑了，以上所說修徹卻竟。

2.修陀噶

修徹卻完滿後要傳授陀噶法，在未傳之前，上師有話要問，看你在修徹卻期間，是否做到境氣心合一得到效果，若答來不對，從頭再來，因為陀噶是在原來徹卻不動不搖之基礎上修，陀噶是一種光體，修陀噶以智慧之氣，開清淨光明之門，看陀噶是以白柔脈光，遠通水光，明點空光，在太陽，月亮，燈光下看，以獅子坐，象坐，仙人坐看法報化三身之光，窺探宇宙空間之秘密，但此光不在內顯，不在外顯，不在中間顯，但亦離不開內外中間，法身獅子坐，能離癲倒恐佈，能開金剛眼。報身象坐，受用法爾義，能開蓮花眼。化身金仙坐，法爾自顯化，即能開法眼。根本續云：「門要者以眼翻上或旁看」。因法身有法爾眼，看法眼向上翻，即觀見頂髻相，是有解除習氣根之關系。報身有智慧眼，看法於旁注之，即有合輪迴湼槃無分別之關系。化身有般若眼，看法向下，即有真實達到智慧境界之關係。

看陀噶若看到珍珠影鬘金剛鍊連環，或如妙金線之顯現。此名為智慧之功用，故當認識，一體變成三種差別，如遍智云：「此心性當名為自然智慧光，又當名內功用，又當名金剛鍊，若此等不分，當皆昧不明也。如上所見智慧光明相之金剛鍊，應收入內境及明點光之內而修持。此乃智慧之關要。廣明本續云：「勤修智要金剛鍊，真實境界安靜依」。金剛鍊亦有多種，有粗有細，有前有後，有的有色，有的沒有，但他在宇宙翱翔婉轉時，各種圖案甚為壯觀希有，過去我在上海時看到金剛鍊時，寫下此偈：「白鍊藏珠滿虛空，翱翔婉轉無始終，如綱如幢均燦爛，凝神懷抱不老翁」。心髓亦有指出，看到金剛鍊已証到什麼境界，看到孔雀翎又是什麼地位，看到佛像又是什麼果位都有說明。是故於法界顯現明點之中，應不離金剛鍊之顯現，當極珍重之。嵌嚴珍寶云：「若欲見一切佛之心密，當視金剛鍊之身，若欲通達一切佛之意，當不離金剛鍊，若欲知一切法之總別，當視金剛鍊之住相，若欲解一切秘密智慧，當視金剛鍊之光，若欲見，定，行三者無離聚，於金剛鍊之身不散亂。故看陀噶看到金剛鍊是進詣之境界也，若要得到陀噶之境，根本續云：「於三種不動，使堅固而後得氣心之要」。由身坐法不動，即氣脈自緩，看法不動，即得顯現增長，心無作不動，即得心境易於雙運。到修陀噶階段，每天修仁真都巴一座，上午修徹卻定，下午看陀噶，晚上供心髓三護法。

總結

大圓滿心髓之「徹卻」「陀噶」此法門，是直指人心，見性成佛法門，他有事有理，有下手處，功效高超。是原始普賢如來任運頓超法門，一切衆生人人本具，陀噶之顯現是自性進詣顯現，現出如鏡影三身本具受用圓滿身，是故當知於雪山宣演此殊勝秘密乘，惟有佛自在無垢光之宗乘決定無疑也。看陀噶進詣中，由化身調正清淨，出現頂髻及從半身頭像及單身之中，於是遂圓滿出現薄伽梵等不動金剛等，五部如來單身及莊嚴圓滿具足佛母之相。陀噶在宇宙空間的顏色，形狀，變化無窮，我都能把他繪畫出來，因明點顯現時，每一種都有專名詞，有的名詞都不懂，但看陀噶看到最多，不能計算，最後歸入一個，然後一個都沒有了，那時已修到「法盡心窮轉成金剛曲」。就是說此時悟到父母未生前之面目，故有十三個金剛哈哈大笑。至此亦沒有什麼法可修了。

願諸有情皆証佛陀果

圓滿吉祥