根上師於香港傳心髓灌頂漫談

密顯

根師六年宏法以來，初以頗瓦法為人結緣，中以古薩哩施身法令人抖搜精神，後以蓮師相應法令人得大加持，終以澈卻脫噶大灌頂令人人得殊勝成就。今年在香港大灌頂人數不超過二十五人，於此二十五人中也有上中下之分，真正合格者十人而已。

澈卻脫噶確有不思議之指授，根機不純者亦只走馬看花，不當回事，只能種善根，留待下次灌頂機會或可成熟。

然根師傳授大灌頂不過二次，第一次在上海傳授十人，作了二年準備，第二次即在香港，作了三年準備。

澈卻脫噶乃即身成佛之大法，不可等閒視之，若在顯教觀念，那裡有這麼一回事，完全是胡說，然密宗傳承確實如此，亦有教典可依，實則在印度也是這種情況，如小乘認為大乘是胡說，大乘又認為密乘是胡說，至今文化交流，大家都知道，是一種宗派觀念，不足為奇。蘇東坡詩曰：「橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同，不知廬山真面目，只緣身在此山中。」佛學廣大卻實如此，依小乘傳說，只有人空，沒有法空，大乘則不然，密乘亦如是，是在人之見仁見智而已。然佛教有教外別傳，而教外別傳一法，在中國也受過激烈鬥爭而後成立，密法在西藏也因為各各傳承之不同而有所分別，然而時間一久，大家都明白了，總以大手印為歸。至於寧瑪派之有脫噶特別殊勝，大家也都明白了，有的互相學習，如薩迦噶舉，都對寧瑪派心髓有過傳承關系，黃教也有。

根造上師是寧瑪派嫡傳，然也學過薩迦道果，持明上師是「至貢噶舉」，然於根上師因緣最深厚，總之，西藏佛法，在過去是黃教掌政權，因而黃教也特別受人尊重，至於佛法方面，表面上不平等，仔細看來，還是尊師重道，平等對待的。

大圓滿在於認識自性明體。明體本性空是法身，自性明是報身，大悲周徧是化身。此之自性明體，若有無明，則形成貪嗔癡慢嫉，若無無明，則本來就是五智，若得明師指授，則即煩惱而成菩提，故上師之恩最大。無明之與智慧，本來是一體，如水成波，波還是水。衆生未成佛前，雖有佛性，然因顛倒而成無明，則全水成波，聞到佛法以後，漸漸薰習，則波即成水。但聞法中，有頓漸之分，則成佛有快慢之別。

若聞無上澈卻脫噶，斯人殊勝極矣。然亦有聞而不聞者，若能真誠發心，毫不虛偽，不同走馬看花，方為殊勝之人。

於灌頂中或灌頂後，見有種種之相現，當知雜有無明，往往是戲劇性的，斯時亦靠上師之指授，方可得其真心認識，而其所現之相又同自己成就有關，此時亦靠上師之指授。法性本體雖然無相，若言其用，所現之相多得不得了。我們在無明中所現之相夠多的了，無明若盡，則其現相之妙，正如華嚴經所說無窮無盡，脫噶妙境有無盡壇城，或文或武，或動或靜，悉皆顯現於明點金剛鍊中。此之顯現雖無窮無盡，然於法性體上又什麼也沒有，故脫噶看到極點，便歸於空而成佛了。

脫噶既這麼玄妙，為什麼不廣為傳授，必限制在二十五個人？這要看其因緣了，因緣成熟，不只二十五個，因緣不成熟，二十五個人也嫌太多了。法雖甚妙，因緣不熟，便有障礙發生。什麼障礙？比如說：本來人好好地要灌頂了忽然家中發生了什麼事，頂便灌不成了。本來這人很好的，忽為一點小事，發生誤會，退失信心，不灌頂了，等人家頂灌完了，他又好了，這樣的例子很多，不勝枚舉，說是巧合，哪有巧得那麼出奇？實是發生障礙了。還有正灌頂時，心里面不高興了，勉強顧面子，總算沒發作。或正灌頂時，心中起邪見等，這些是內障，就是秘密障。障礙起時都是不知不覺，仿佛不是什麼障礙，仔細想來，障礙很大，所以我們祈請蓮華祖師時，總是祈請消除我的內外秘密諸障，垂賜二種成就，我們有無明便形成障礙，無明變成明白，障礙就變為成就，此兩者說則為二，事情則一。當時注巴仁波且在清增仁波且那哩學徹卻脫噶，為了三個種子字，跑了九年，然後方授以徹卻脫噶大法，而得成就。清增仁波且也是為消障他的障礙，否則三個字種，用不著跑九年。根造上師，有鑑於人的障礙偏多，所以教人念《消除障道祈請頌》。蓮師的消除障道，不僅為世俗的消災免難而已，實與徹卻脫噶有莫大關係，秘密障就是「無明」，無明一沒有了，那就如人有目，日光明照，見種種色，一切成就，都是現成的。

惠能大師曰：「汝見煩惱否？若見煩惱，即見佛性」。旨哉言乎！旨哉言乎！迷則全佛性成煩惱，悟則全煩惱即佛性，故佛性如水，煩惱為波。人為求見性，往往到很遠處去見，其實就你起煩惱之心，就是自性，捨此不顧，唯求虛無漂渺的東西，不但不相干，且越弄越妄。往往見有些自以為開悟者，說些怪話，便算開悟，實則古時人記載於語錄中之怪話，細看起來，不是怪話。如說：「原來師姑是女人作的。」「原來飯是米煮成的。」這些話就是說：「原來冰是水成的，原來佛是煩惱成的」一樣。說怪話者，則是水外覓波，波外覓水，終日說開悟，距開悟轉遠。六祖的開悟與大手印同，然而西藏傳大手印從來不說怪話，都是老老實實地說。六祖壇經，也沒一句怪話，後來人漸漸複雜，諸祖的機用也特別多，然與說怪話者不可同日而語，究其宗旨，仍與曹溪源流一樣。天台宗之用心也與他宗不同，賢首宗皆曰用真如心，學楞嚴者皆曰捨識用根，（意即不用第六意識），獨天台宗則曰：「妄心即真心，用意識即是用真如心」。此深得波即水，水即波之義。實則我們若講用心，除六識之外也無心可用。即或曰，我入定了，不用六識，結果還是六識，隨你怎麼說也超不出六識之外。我們初用功時既出不了六識之外，那就不管他是什麼識，自管用下去就是了，時間一久，工夫純熟，六識也是他，捨識用根也是他，真如心也是他。六祖曰：「真如有性，自會起念，而念真如」。

如是知己，則當於自性中，（初修之人，也就是於六識中。）觀一切法空，於空性中現自性資糧田，（即面前之皈依境也），自修何本尊，即現何種之資糧田，然後由外修至內修，由內修至密修、至密密修。外修者，自己三昧耶尊與請來之智慧尊合為一體也。內修者，智慧尊與自己身體合而為一即自成本尊也。密修者，即自成忿怒本尊也。密密修者，自復為極忿怒本尊也。如是修持，皆以持咒為主。若修徹卻脫噶者，初修法一座，即修徹卻定，待日出已，即修脫噶，無日光時，燈下亦可看脫噶，如今科學發達電燈下即可看光，遠比油燈下為勝。然修徹卻脫噶者，亦有許多加行要修，雖日修加行，實際已入正行，其修加行之法，與一般修加行者不同，不是念咒是修身口意，修阿字觀等。修脫噶之法，我修脫噶，初用紗布蒙臉，為避日光故，然不如根師修法之妙，修習數日即可看見靜明點，如次排列，非常好看，次日再看，不是靜明點，乃活潑可愛之動明點，如孔雀之渺。根師曰：「此極初步之動明點，以自己氣不靜，則形成動，不可捉摸只要心氣不動，慢慢明點自會不動」。然其中很妙，有五方佛之明點，與諸明點上下往來，下方更有忿怒明點，三角形，看不分明，此初步脫噶，根師亦比我好得多，如今根師早已超出金剛鍊階段，如再閉關百日，當有更妙境界。上海有一女弟子，已於明點中見到佛相，若再修習，見佛壇無疑。喇嘛來漢傳法者多，獨於看脫噶上無所成就，是傳之不真，抑修之不勵，或時節因緣未成熟，不得而知，夏克刀登家有一胖喇嘛，一天到晚笑嘻嘻，刀登說他常看見明點中之五方佛，土寧堪布到夏克刀登家來念經，這個胖喇嘛來請開示，一點也不笑嘻嘻了，認真得很。根上師所傳之法，與那胖喇嘛可能是一樣，或於教授方面要比他好，德格，白玉，鄧柯一帶，修脫噶的很多，要皆傳自竹菁，噶陀，昂藏三寺，而以昂藏所傳為最殊勝。至於傳法的內容，皆以自然智見為主。自然智見，乃是原始普賢如來一脈相承之心法，無論修因證果，皆不離自然智見，故一切祈禱文中皆有桑巴倫注之字眼，即所思任運成就之意。自然智見即大圓滿之根本，大圓滿者即一切法本來圓滿之義，人被無明所覆，妄見其不圓滿，一旦無明豁破，一切本來現成，而豁破無明之法，不須照顯教必要經過三大阿僧祇劫，那真是「通教不通宗，如蛇攢竹筒」。我們有教典可依，也不是「通宗不通教，開口便亂道」。祖師一言之下，即可見其自性，並非虛語。石頭禪師有人問「如何能得解脫？」石頭禪師曰：「何誰縳汝？」本來就是解脫的。這就如同普巴金剛中的「本大解脫而發心」一個意思。極喜金剛傳給妙吉祥友最後偈曰：「心之自性本成佛，心無生滅如虛空，悟法平等性真意，無求放下即是修。」如是應知，成佛之事，非修而成。然「修德有功，性德方顯」。雖然說修德有功，也得知道「性德」是無為的，然後朝無為方向而修，方能顯其無為的性德，否則便是盲修瞎練。什麼是朝無為方向而修呢？那便是無修而修，修即無修，雖然終日修本尊，也要知道本尊即我，我即本尊，我與本尊，為同水泡。修瑜伽者不能忘記十喻，即諸法如幻、如化、如夢、如影、如乾達婆城（海市蜃樓），如熱石焰（水蒸氣）、如水中月、如水泡、如空谷響，如瞬目等，簡單地說，就是金剛經上的六如：「如夢、幻、泡、影、如露亦如電」。這些不都是告訴人們無修而修，修即無修的道理嗎？有人說：「修法要至誠懇切的，連本尊都如水泡，還有什麼至誠可言。」那我可以告訴一句老實話，連你這個至誠，也是如夢幻泡影的。你試修修看，修久了，就知道了，這點至誠也融化為空而入三摩地了。然後越至誠越知道如夢、幻、泡、影的道理而得其法喜充滿、空、樂、明是分不開的，人一至誠，則萬念俱寂，萬念俱寂則無所住，無所住則生其心矣，此所生之心仍是無所住，故曰「應生無所住心」。凡此修行，皆是無修而修，修即無修，越修越顯其性德之本有，然後知「三諦者天然之性德也。真諦者，泯一切法，俗諦者立一切法，中諦者，統一切法，舉一即三非前後也，含生本具，非造作之所得也」。如是修行，漸覺一切經教皆說此事，皆搔不到癢處，又皆搔到癢處，真正搔到癢處者，無說可說也。

修脫噶者，如老人之晒太陽，此真搔到癢處矣，修徹卻亦然，徹卻脫噶，本是一體，看脫噶看到究竟時，仍歸到徹卻上，方為徹卻脫噶合一，而成正覺，入普賢佛母法界而證普賢法身。到此無言可說時，方形成金剛大笑，總而言之，生死湼槃無分別也。認為有生死湼槃者，則被生死所縛，知生死湼槃無二，方能証大湼槃，生死湼槃無二，即是無對待法，超出相對之法，即入不二法門。不二法門，就在二法之中，人有無明，則見其相對，無明一除，即無相對，然後知彼法即此法，此法即彼法，一即多，多即一，小即大，大即小，而不壞一多大小之相，此之謂萬法圓融，不是成佛始融，本來融通故。大圓滿就是本來圓滿的意思，看脫噶看到金剛鍊，圓融境界即來，然亦有粗細之分，越看越細方能越細越妙，要點全在心定氣定，亦不必空中修瓶氣，修寶瓶氣主要的為怕明點抓不住而逃失，然即用此法，也要逃失，實則逃而未逃，失而不失，捨之不去，取之不來，如之不動，斯為至要。

現在大家以修徹卻為主，可以略談徹卻，徹卻可譯為立斷的立，立斷無明也。初修總以打坐為主，這個方法很好修，只有山不動，海不動即可，與修大手印一樣，口訣略有不同而已。

大手印名曰大中觀，徹卻也可以稱為大中觀，也是不修不整不散亂，實際上都是遊於普賢佛母之法界，顯教對打坐立了很多規矩，規矩越多越不行，反到沒有規矩好，無方法之方法，最奥妙。據根上師說，徹卻還有點練眼神的意思，眼睛不動，將來對脫噶有幫助，可以吸着脫噶不跑。若在方法上說，是有點這種意思，因為看脫噶主要是心不動，氣不動，修徹卻時，對於一切妄念，全不理他，住於不取不捨的境地，心氣自平，然不要聽到「練眼神」三個字，又去著相「練眼神」，那便成了著相外道，與徹卻了不相干。非徒無益，而又害之。

徹卻雖與大手印同，主要還是以自然智見為其根本，認為一切法本自圓成，不假修為，徹卻云者，不過借此契合之而已，然不要輕看這契合二字，就這契合二字，裡面有很好的傳承，當年根造上師，一得到口訣，當夜就詩句如潮水湧出，還是在恐怖中打的坐（他在學法，外面傳來他是反革命的消息，這在當時極左思潮是很危險的）。以後許多詩句，簡直是簽語，不過數日打座，得到的效果這麼大。

貢噶上師說：「光修徹卻，就能化光而去，然不能化指甲頭髮，修脫噶者，舉體皆化」。話是這樣說，實際修脫噶者，能作到留指髮於人間，已是最高成就了。然亦有不化光者，如無垢光尊者沒化光，燒出舍利無數，注巴仁波且臨終天上響雷，地下地震，本人地玉箸雙垂，然後燒出很多舍利，這一種也是得大成就名「央大巴佐比桑結。」（真實圓滿佛，不管是什麼成就，總之成佛就行了，成佛並無兩般。）

這次根造上師於香港灌心髓之頂，真正得益者不過十人，基本上還是吉祥的。比方說，在空行母灌頂時，在顱器上面的銅鏡出現奇蹟，即銅鏡上塗有硃砂，硃砂上面的（見圖）啥字，根上師用一根竹子寫上去的，但是灌過以後，硃砂完全洗清了，只有這個字洗不掉，所以至今留此銅鏡作紀念，白教中心有兩位活佛聞此奇蹟特來參觀，歎為希有，而有懷疑者，認為硃砂與銅相碰，有化學作用，故有痕跡留下。按此懷疑並不符合實際，因為寫的字是白的，就是說，字是沒有硃砂的，何以有硃砂處全洗掉了，沒硃砂的字卻洗不掉，如不相信，可再重作一遍是非立判，要由你本人來作。 根師有奇蹟，不自今日始，如酒變甜，至今弟子中亦有人在，如身衣服上出舍利等，感應不止一次，然此亦同任運，不假作為也。